释云总摄诸境有其三类一者性境诸真法体名为 性境色是真色心实是心此真实法不定随心三性 不定如实五尘唯无记性不随能缘五识通三性故 亦不随心同于一界繫如第八识是一界繫所缘种 子通三界繫身在下界起二通时缘天眼耳身在上 地眼耳二识见欲界境二禅已上眼耳身识缘自地 境识初禅繫境自地繫太贤集云基唯识疏出二解 一云同此一云初禅三识取上色等不异界故同初 禅繫如是等类亦不通心一种所生由见相种各别体故五聚法中心心所色此等法或时有实用 故必有各别法尔种子若心缘彼分明现前不待推求亦非过未纯以自种相分体生不关他种名性境转识 中影虽无实用纯自因生名为真实法枢要後文缘他地法无自本质然準此文从别种生识现初禅境自地 繫繫不随心此文定故彼若以他法为质彼见何缘自无质故谓生上界不起定通亦得明见下地诸色下色 非自业及定通果故二者独影之境唯从见分性繫种子皆定 同故知第六识缘龟毛空花石女儿无为他界所有 诸境如是等类皆是随心无别体用假境摄故名为 独影太贤集云且龟毛等无法尔种子〔名〕有法尔应如色等或时容有生本法故无为亦尔其他界 法虽有容生下染缘上〔亦〕不分明但以名字推求而卢无力〔繫〕发上种生影但以分别所立之影种无从见性 繫必同非上缘上分明取故此中等取密蕴计我法漏无漏类众多故言等也种子六義引自果者属正生门 非旁生故不相违也三者带质之境谓此影像有实本质如因 中第七所变相分得从本质是无覆无记等亦从见 少分是右覆所摄亦得说言从本质种生亦得说言 从见分种生義不定太贤集云非现证境推求力生故从见种说通有覆而有本质 似质而生故从质种说通无有覆以得熏生本质种故问能熏之影既通二性所熏种子亦应通二既六義中 种现性同所生赖耶岂通有覆答唯从质分熏种非馀从见之分如独影故谓从见种故不熏质不似见故亦 不熏见其无覆边从本质种似本而起得熏本质未详决云六七我执无所似故名为独影唯染不熏第八识 种不同性故非也行相虽倒有质质影都无所尔不应理故性种等随应者随应 是不定義有二随应一義显三境诸心聚生有唯有 一有有二合有三同聚有一者如前已说有二合者 如第八识缘自地散境心王所缘是初性境心所所 缘是独影境太贤集云心所所缘是独影者任运酬业随识而转粗细既等无勝助缘唯自 见分似彼而生异熟五识自性粗动有勝助力谓同境根同缘意识由此击发本识中种令生自心现行相分 若种子影纯从种生应成现行相不相似既似种故从心别起唯此五数唯独影此师意也五识 所缘自地五尘是初性境亦得是带质之境如第六 识缘过未五蕴得是独影亦得说是带质之境熏成 种子生本质故太贤集云五识所缘实唯性境心托本生假名带质虽言带质性不交杂 不待推求分明现证自种子生不从见故缘过未蕴现无本质假名独影而从过未质种而生熏生彼类故带 质摄由分别力不名性境且如金刚心所现镜智影无现本质名为独影然从境智法尔种生熏自新种亦名 带质证师云由带现在有漏〔八五〕缘未来故得熏无漏作镜智种若无现在自类法者不熏彼种非也有漏为 质熏无漏种现相违故第八识慧等心所既无种现质应不熏故意识品种所生独影熏生第八不应理故他 法为质种不相关不共内法不〔托〕熏故有三合者如因第八缘定果色 心心所缘唯是独影心王所缘是实性境亦得说为 带质之境第六所变定果之色为本质故太贤集云随定所思 金银等影果色随起假名带质有说同时一种通生境果二色名为带质不同眼识中影与质各别种生名性 境故非也勿无漏定所引之果必异种生非带质故业所生器虽他为质种不相关不名带质定果不尔定境 熏果色故二者又性种等随应者显上三境随其所应或 性虽同而繫种不同如在下地缘上天眼耳或繫虽 同性种不同如五识缘自界五尘或种虽同而繫不 同约聚论之即有一法论之即无如第八识聚心所 所缘与见同种心王所缘而繫不同云云太贤集云以何为证 有此三境照师云唯无圣教正理为量和尙云瑜伽七十三说复有馀二种相先分别所生及相所生共所成 相云何影像相谓遍计所起勝解所现非住本性相解云先分别生谓能缘相相所生者性境共所成者带质 也影像相者独影也就由他种生言非住本相则师云见相定别种生各别 熏故如成唯识云谓七转识及彼相应所变相见性 界地等除佛果善极劣无记馀熏本识生自类种基 师会云此论总相非委细尔又性界等无别体种但 见分力自体傍用熏能缘种姓界不杂也证师云缘 一切无百法之体心有所无不離色等故与见分必 不同体强分别心缘无法等所现相分必具四義既 自熏种何从见生太贤集云此不应理无法影若从所无色等种生非无影故若无法 尔影必无力非能〔生〕故设有生影法尔何失由此熏生自类〔影像〕解云理有不尽如何罗汉缘烦恼若不从见 以何种生若有自种罗汉应生染法种故佛缘生死及二乘法无彼种故唯名独影尔时无生相分故集 者判云如是虽分别三类境明唯识理而不遣内相 见若遣内相见者约真许俗空若许内俗者与淸辨 同故唯识之宗虽云唯识而存相见是为正義除依 他相而归识体者是不正義等矣今此起信论中心 心所虽差别而皆是一心之流转谓一心法界随无 明缘最初微动名为业识乃至起粗执分别名分别 事识即从无明气还生心所取尘别相是名数法故 其一心功能流成心心所等法更无自体皆是一心 所显现也能缘既尔所缘亦尔本质影像虽差别而 现识所现離现识而无别体故故初虽存见相明唯 识義然所变相分无别自种生能见识生带彼影起 故除相分而存能缘以明唯识義矣然亦其能缘虽 王数差别而数離心王而无体性是心王差别功能 以许彼亦是心所变故故摄数归王说唯识義矣然 亦心王本末差别其末七转识皆是本识差别功能 无别体故故摄末归本以明唯识義矣然亦其本识 是无明所动之相是所动之相有三种相所谓业相 见相现相也现相者是见相之所现见相者是业相 之所现也业相者是真心所现真心之外无别体性 唯是如来藏平等显现馀相皆尽故名唯识故楞伽 云不壞相有八无相亦无相又论中云如菩萨地尽 满足方便一念相应觉心初起心无初相以远離微 细念故得见心性心即常住名究竟觉等也其既尽 相而穷性性随相而流转谓如来藏不守自性随缘 显现八识心王心数相见种现故名唯识其所现相 是如来藏擧体显现但虽随缘成辨诸事而其自性 本不生不灭此则理事混融无碍是故一心二谛皆 无障碍故名唯识由斯论中为明上義说云以一切 法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心心不 见心无相可得又云是故一切法如镜中像无体可 得唯心虚妄心生则种种法生等又下文云从本已 来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以 智性即色说名法身等此则明事理混融无碍之義 欲明如斯等義香象和尙括一代之圣教略开十门 之唯识一相见俱存故说唯识是护法正義委如前说二摄相 归见故说唯识是亲光论师等義三摄数归王故说唯识是无 著菩萨等義四以末归本故说唯识五摄相归性故说唯 识六转真成事故说唯识七理事混融故说唯识已上 四门是马鸣坚慧等菩萨義八融事相入故说唯识谓由理性圆 融无碍以理成事事亦镕融互不相碍或一入一切 一切入一无所障碍故名唯识九全事相即故说唯 识谓依理之事事无别事理既无此彼之异全事亦 一即一切故名唯识十帝网褈褈故说唯识谓一中 有一切彼一切中复一有一切既尔一门中如此重 重不可穷尽馀一一门各皆如是如因陀罗网褈褈 影现皆是心识如来藏法性圆融故令彼事相如是 无碍廣如花严经说已上三门明花严别教唯识道理非起信论正所宗耳此 十门唯识具引圣教委配诸宗廣如其十门唯识章 问诸论师等说心所现影各有差别皆有本质耶答 若准香象花严探玄记总有四句一唯本无影如小 乘教以无唯识变现等故达摩多罗等诸论师多立 此義然其小乘全不说无影者唯不云相分名为行相耳以未说唯识故二亦本亦影 如大乘始教等护法论师等皆立此義三唯影无本 如大乘终教等龙军坚慧等诸论师幷立此義四非 本非影如大乘顿教等龙树等宗多立此義问此起 信论意上十门唯识幷此四句宗中说何唯识以为 论宗耶答若唯论一心二门兼取十门中前七门此 四句中後三句宗为论宗矣若正取论宗者十门之 中中间四门四句之中唯影无本宗是也问如何得 知此论之宗有兼正耶答集者云一心法界以離静 性以離动性以離静性故动作万象以離动性故本 来寂静以动作万象故流成梨耶等心王心数等差 别之法作色处法处等差别之境此差别之境是一 心之所现故对一心之镜为一镜之影此名通影是 一心所现之通影对一心所流之八识名为别影譬 如一圆镜所照之影望于一镜名一镜影各望诸缘 名为柱影等其别门影以有别相故以赖耶所变之 影以为本质为疏所缘以七识所变之影以为影像 名亲所缘心所缘各有亲疏即本质境離转识见转 识之见非赖耶之所变亦望七识之见所缘不離故 相见俱存立唯识義护法论师所宣寄此義矣然别 门影像離通门影都无自相唯于一心所现一味影 像相望似异故别门影像以通门影像为其自体通 门影像即以梨耶正体为其体性以别门影望七转 识亦复如是以见为体譬如临油钵时面白影黑相 见亦尔见随缘而似色相耳除相归见唯识自彰相 见同种之种不明而自照亲光等论师相分虚而见 分实且得此理矣非但所变之影不异于心体其心 所法亦心王所缘更无别体故摄数归王明唯识理 故莊严论第五卷述求品云种种心光起如是种种 相光体非体故不得彼法实释论释曰种种心光起 如是种种相者种种心光即是种种事相或异时起 或同时起异时起者谓贪光嗔光等同时起者信光 进光等光体非体故不得彼法实者如是染位心数 净位心数唯有光相而非光体是故世尊不说彼为 真实之法已说求唯识等既有光相而无光体更以 何为体故以心王为体等故名唯识非直心数離心 王而无体性七转识亦離本识无体性故名唯识故 楞伽云识藏海常住境界风所动种种诸识浪腾跃 而转生乃至异不可得岂離水而有别浪哉七识亦 尔思准之非但離本识而无七识亦本识之相離如 来藏都无体性故唯识故密严经云如来淸净藏世 间阿赖耶如金作指环辗转无差别委释此喩如法 界无差别论香象记见之总为明如是唯识浅深道 理论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭 门此二种门各摄一切世间出世间法以此二种门 不相離故等馀门如前问前四句宗中唯影无本是 论正宗者所变之影还以能缘之心可为其质譬如 油钵之影还以面而为本质岂唯影无质哉答一切 众生及如来皆是一心所现之影故云唯识无质耳 故论云凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识 现故见从外来取色分齐不能尽知故又大璎珞经 云自见己身当果诸佛摩顶说法身心别行不可思 议又花严颂曰。